القصاص في الاسلام
- القصاص في الاسلام - لفضيلة الإمام صلاح الدين التجاني - YouTube
- شروط تنفيذ القصاص ومتى يحرم إقامته - الإسلام سؤال وجواب
وهناك قصاص من نوع اخر هو القصاص في الاطراف استنادا الى الآية ( 45) من سورة المائدة (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ). ورغم ان بعض فقهاء القانون وجهوا انتقادات الى القصاص في الاطراف اهمها: انها تؤدي الى كثرة المشوهين في المجتمع وانه فيه نوع من الانتقام لذلك فهو ضد مقاصد القوانين التي غايتها الاصلاح وليس الانتقام كما انه قد لا تتوفر فيه المساواة اذ يمكن قطع يد قوية مقابل يد ضعيفة ، لكن تلك الانتقادات مردودة على اصحابها كون ان القصاص في الاطراف لا يزيد المشوهين لان غايته الردع فالذي يعلم انه ستقطع يده ان اقدم على قطع يد غيره سوف يرتدع عن العقوبة ولن يقدم عليها نهائيا ، فضلا عن انه يتوفر فيه المساواة بين الجريمة والعقوبة وهو جوهر القصاص وليس فيه انتقام لان تنفيذ العقوبة والحكم بها سيتم من قبل ولي الامر الحاكم او من ينوب عنه وليس من قبل الجاني كما ان تقييم قوة الاعضاء من عدمه مسالة شخصية يرجع فيها الى قيمة اليد المقطوعة عند صاحبها وليس في نظر الناس.
القصاص في الاسلام - لفضيلة الإمام صلاح الدين التجاني - YouTube
و هناك قصاص من نوع اخر وهو القصاص في غير القتل و الجروح ويكون هذا القصاص في الايذاء بالضرب او اللطم على ان يراعى ان لا يقع في عضو قابل للتلف وهناك ايضا القصاص في اتلاف المال فمن اتلف مال الغير كهدم دار او اتلاف بستان او غير ذلك يقتص منه وهو راي مختلف عليه من قبل الفقهاء فقد قال بعضهم انه لا قصاص في هذه الحال بل يجب التعويض عن قيمة ما افسده او قيمته.. لقد كانت الشريعة الاسلامية تحكم المجتمعات الاسلامية لانها كانت صالحة لها فهي جاءت في وقت كانت فيه الامة تحتاج و بشدة لقانون ينصف الضعيف و ينصر المظلوم ويساوي بين الافراد لذلك جاء النظام العقابي ليحقق الغاية من ايقاع العقوبة وليس اداة للانتقام من الجاني بل هي اداة لردعه وتهذيبه غايته صيانة المجتمع و الحفاظ على الانفس وليس ادل على ان نظام القصاص هو نظام متكامل يحمل في طياته حكمة عظيمة وغاية عميقة انه نظام متبع في الكثير من النظم والتشريعات الوضعية الحديثة لأنه يصب في النهاية في صيانة امن المجتمع والمحافظة على الارواح و دفع المظالم و التقليل من الجريمة. تكلم هذا المقال عن: تعريف و مفهوم نظام القصاص في الشريعة الإسلامية شارك المقالة
-قوله تعالى {الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} سورة البقرة 194. -قوله تعالى {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ ۖ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرِينَ} سورة النحل 126. وفي السنة الشريفة في الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال " الربيع عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا إليها العفو فأبوا فعرضوا الأرش فأبوا فأتوا رسول الله صلّ الله عليه وسلم وأبو إلا القصاص فأمر رسول الله صلّ الله عليه وسلم بالقصاص فقال أنس بن النضر يا رسول الله أتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلّ الله عليه وسلم يا أنس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلّ الله عليه وسلم إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره. أنواع القصاص القصاص إما أن يكون في جرائم الاعتداء على النفس أي جرائم القتل وإما أن يكون في جرائم الاعتداء على ما دون النفس متى أمكنت المماثلة وأمن الحيف ولذلك فالقصاص نوعين: القصاص في النفس: يكون القصاص في النفس عندما يكون القتل عمدًا فيقتص من الجاني إذا توفرت شروط وأركان القتل الموجب للقصاص ، ويكون القتل الموجب للقصاص إزهاق روح إنسان بفعل أخر وهو أنواع القتل العمد والقتل شبه العمد والقتل الخطأ قال تعالى {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} سورة النساء الآية 93 أما القتل الخطأ فدية مسلمه لقوله تعالى {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً ۚ وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ إِلَّا أَن يَصَّدَّقُوا ۚ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} سورة النساء الآية 92.
قصاص فيما دون النفس: يتمثل في قطع الأطراف أو التسبب في الجروح.
- بحث عن القصاص - المرسال
- سعيد محمد عبدالله الرمحه القرني | جامعة أم القرى
- الهلال بانتظار أوراوا الياباني في ذهاب دوري الأبطال - RT Arabic
- سلتا فيغو موسم 2016–17 - ويكيبيديا
- شعار مطاعم
- شروط تنفيذ القصاص ومتى يحرم إقامته - الإسلام سؤال وجواب
- برامج الخطة التشغيلية 1437
- جريدة الرياض | أمانة الرياض تطلق الموقع الإلكتروني وتطبيق فعاليات عيد الفطر بالرياض
- كم عدد لاعبي كرة القدم الأساسيين والاحتياط ؟ | معلومة ثقافية
شروط تنفيذ القصاص ومتى يحرم إقامته - الإسلام سؤال وجواب
16. 5K Want to watch this again later? Sign in to add this video to a playlist. Sign in Like this video? Sign in to make your opinion count. Don't like this video? Published on Aug 29, 2017 القصاص في الاسلام...... مقطع من تفسير سورة المائدة (درس16) لسماحة الإمام صلاح الدين التجاني حفظه الله و نفعنا به في الدارين لمشاهدة تفسير السورة كاملة تفضل بزيارة الموقع الرسمي لسماحته علي
نظام القصاص في الشريعة الاسلامية المحامية / ورود فخري علي (ولكم في القصاص حياة) اية سرمدية من آيات الله لا تفنى تحمل في ثناياها اعجازا تشريعيا تعجز النظم القانونية سواء كانت جنائية ام عقابية عن الدنو منها او حتى التشبه بها فهي تحمل بين طياتها الموت والحياة في آن واحد فالعقوبة التي تودي بحياة الجاني هي في ذاتها حياة لمجتمع كامل.. يقوم النظام العقابي في الاسلام على مبدا القصاص استنادا الى قول الشارع الحكيم ( ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تعقلون) ( سورة البقرة – الاية 179) ، ومعناه هنا اي القصاص هو: التساوي بين الجرم والعقوبة وتلك غاية تحاول جميع النظم القانونية الوضعية الوصول اليها ، ذلك لأنه نظام يقوم على الرحمة و العدل اللذان هما صنوان متلازمان فاحدهما نتيجة للأخر و ثمرة من ثمراته و كلاهما يهدفان الى حفظ الكليات الخمسة التي هي اساس الحياة و سر كينونتها و دوامها و هي: ( حفظ النفس ، وحفظ الدين ، و حفظ العقل ، و حفظ النسل ، و حفظ المال) لذلك فان النظام العقابي في الاسلام يقوم على اساس ان العقوبات انما وجدت للمحافظة على هذه الضروريات و المصالح الانسانية الخمسة و بذلك تشترك الشريعة الاسلامية مع بقية النظم القانونية قديمها وحديثها في الحفاظ على هذه الكليات الخمسة و صيانتها بيد ان الاولى نجحت في ذلك كونها تدور في فلك من بديع صنع الخالق بينما الاخرى فشلت وانهارت او في طريقها الى ذلك.
قال في الإقناع (4/ 181) في بيان شروط تنفيذ القصاص: "وله ثلاثة شروط: أحدها: أن يكون مستحقه [ = يعني: ورثة المقتول] مكلفا، فإن كان صغيرا أو مجنونا: لم يجز استيفاؤه. ويحبس القاتل حتى يبلغ الصغير ، ويعقل المجنون، وليس لأبيهما استيفاؤه. الثاني: اتفاق المستحقين له على استيفائه، وليس لبعضهم استيفاؤه دون بعض. الثالث: أن يؤمن في الاستيفاء التعدي إلى غير الجاني، فلو وجب القود أو الرجم على حامل، أو حملت بعد وجوبه: لم تقتل حتى تضع الولد ، وتسقيه اللِّبَأَ" انتهى مختصرا. وعلم من هذا: أنه يجب تأخير تنفيذ القصاص إذا كان ولد المجني عليه صغيرا أو مجنونا، أو كان الجاني امرأة حاملا، ويسقط القصاص إذا لم يتفق عليه المستحقون له. وثمة شروط عامة لا تختص بالقصاص، بل تشمل الحدود كلها، وهي أن القصاص والحدود لا تقام إلا بحضور السلطان أو نائبه، وأنها لا تقام في أرض الحرب. قال في المصدر السابق (4/ 183): " ولا يستوفى القصاص ، ولو في النفس ، إلا بحضرة السلطان أو نائبه وجوبا" انتهى. وقال في (4/ 245): " ولا يجوز أن يقيم الحد إلا الإمام أو نائبه" انتهى. وقال في (4/ 250): " ومن أتى حدا في الغزو ، أو ما يوجب قصاصا: لم يُستوف منه في أرض العدو ، حتى يرجع إلى دار الإسلام ، فيقام عليه.
واستدلوا بما رواه سعيد في سننه، أن عمر رضي الله عنه كتب إلى الناس: لا يجلدن أمير جيش ولا سرية رجلا من المسلمين حدا وهو غاز ، حتى يقطع الدرب قافلا ؛ لئلا يلحقه حمية الشيطان، فيلحق بالكفار" انتهى. وحديث: (لا تقام الحدود في دار الحرب) غريب أي لا أصل له، كما قال الزيلعي في نصب الراية (3/ 343). وقال ابن حجر في الدراية (3/ 104): "لم أجده". وحديث (من زنى أو سرق في دار الحرب... ): لم نقف عليه. وأثر عمر رضي الله عنه: رواه سعيد بن منصور في سننه (3/ 235). والله أعلم.
انظروا إلى السارق كيف يسرق ما يساوي ربع دينار فتقطع يده بذلك حفظاً للأموال عن الاعتداء عليها، فإن السارق إذا علم أنه تقطع يده اليمنى إذا سرق فإنه لا يمكن أن يسرق، وإذا قطعت اليد المحترمة التي لا يباح قطعها كان فيها نصف الدية خمس مئة دينار. فلله ما أعلى هذه الحكمة وأبلغها وأنسبها للمصالح، تقطع اليد بربع دينار إذا سرقت حفظاً للأموال، وتضمن إذا قطعت ظلماً بخمس مئة دينار حفظاً للأبدان. انظروا رحمكم الله إلى جريمة الزنا وهي فاحشة نكراء، كيف جعل الله فيها حدا مناسباً لحال الزاني؟ فإن الزاني إن كان بكراً وهو الذي لم يتزوج فإن حده أن يجلد مئة جلدة ويغرب عن وطنه سنة ليبعد عن محل الفاحشة لعله ينساها ويتوب، وإن كان الزاني ثيباً وهو الذي من الله عليه بنكاح صحيح ووطئ زوجته فيه، فهذا حده الرجم وهو أن يرجم بالحجارة حتى يموت؛ لأن من زنى بعد أن من الله عليه بالزواج والوطء الحلال فهو جرثومة فاسدة في المجتمع لا يليق به إلا الزوال. ومن حكمة الله أن جعل حده الرجم بالحصى ليتألم جميع بدنه به كما تلذذ بشهوة الزنا جزاء وفاقا. وأما جريمة اللواط وهي الفاحشة الكبرى والمصيبة العظمى فما أعظمها من جريمة وأطمها، وما أجدر نفساً تعاطتها بالإتلاف وأحقها.
ويقصد بالقصاص في الفقه الإسلامي: (المساواة على الإطلاق و معناه أيضا التتبع و منه تتبع قصص السابقين بمعنى أخبارهم و القصاص مأخوذ من قص الأثر، وهو إتباعه). اما المعنى الاصطلاحي له هو (أن يعاقب المجرم بمثل فعله فيقتل كما قتل و يجرح كما جرح) و هو (عقوبة مقدرة ثبت أصلها بالكتاب ، وثبت تفصيلها بالسنة ، وهو المساواة بين الجريمة و العقوبة) ، ويعتبر القصاص من اهم السمات التي يتميز بها النظام العقابي الاسلامي وهو بذلك يختلف عن الانظمة العقابية الوضعية وهو ثابت مسنود من القران و السنة و الاجماع بل هو جوهر نظرية العقوبة في الشريعة الاسلامية ، و يقسم الفقهاء القصاص الى قسمين: قصاص مادي ( وهو ان ينزل بالجاني عقوبة مادية مماثلة لتلك التي حلت بالمجني عليه) و هذا هو الاصل في القصاص. اما النوع الثاني فهو القصاص المعنوي ( وهو دية ما اتلف: وهو عبارة عن عقوبة مالية يؤديها الجاني كتعويض عن الاعتداء على جسم المجنى عليه بالجرح) و وجد القصاص المعنوي في حالة استحالة الوصول الى القصاص المادي ذاته كجرح لا يمكن المماثلة فيه او في حالة عدم توافر شروط القصاص الحقيقي او في حالة توفر شبهة تدرا بها العقوبة فسقوط القصاص الاصلي ( المادي) لا يذهب حق المجنى عليه وانما يوجب القصاص المعنوي.